觉醒年代 · 影评（深度篇）

灬黒丶兔灬

序言

影评分两种，一种叫启发类影评，另一种是其他影评哈哈哈。这一篇是前者。本着对这段历史的无限尊重，于是选择绕过影视艺术的品评和单乏的历史结果，直指历史发生的进程，用局中人的角度，批判性的思维，在分析“历史为什么要这么选择？”中，借由先烈的思想与行动，开启当下的觉醒与觉悟。尽力让这篇影评能称得上是“觉醒”年代的影评。
观看完这部剧，就像送别了一帮师友。尤其是李大钊先生那句“要把思想觉悟和行动觉悟结合起来”，纸上谈兵再出色，不如带兵出征学得多；前者是理想中的状态，而后者却是脚踏实地地行动。任何没有计划的努力，都只是看起来很努力。
觉醒年代 · 影评（深度篇）谈及内容：哲思文化启蒙、批判性思维、学习的方法、统治艺术、休谟因果论、国家的诞生、谈判策略、形象类比思维、解锁家庭关系、职场小白策略等。
目录

• 第一、二集，开篇
  
• 第三、四集，中国的两大问题
  
• 第五、六集，蔡元培三请陈独秀
  
• 第七、八集，陈独秀舌战保皇派
  
• 第九、十集，鲁迅、胡适加入新文化
  
• 第十一、十二集，十月革命带来新思想
  
• 第十三、十四集，北大开除英国教授
  
• 第十五、十六集，《狂人日记》出版
  
• 第十七、十八集，毛泽东初入北大学习
  
• 第十九、二十集，毛泽东初露头角
  
• 第二十一、二十三集，新旧派火力全开
  
• 第二十四、二十五集，批判性思维重新审视主义
  
• 第二十六、二十七集，中国外交团痛失青岛
  
• 第二十八、二十九集，暴风雨正在酝酿
  
• 第三十、三十一集，陈李胡矛盾公开
  
• 第三十二、三十三集，难的是“成为伟大”
  
• 第三十四、三十五集，“社会之根本改造”再宣战
  
• 第三十六、三十七集，新文化天团劫后重聚
  
• 第三十八、三十九集，告别、拜别、泪别
  
• 第四十、四十一集，我愿意奋斗终生
  
• 第四十二、四十三集，中国共产党成立
  

<hr/>第一、二集

2021的革命历史大剧就是牛掰！高级！



庆祝中国共产党成立100周年



封面《觉醒年代》

1921年7月23日，中国共产党成立，至今已是整整百年。《觉醒年代》讲述的就是这段历史，总体的基调感觉应该和《建党伟业》差不多，但因为是电视剧不是电影，我猜想对历史上那些革命家的思潮碰撞，会讲述的更加透彻。这是我特别期待看到的！
我觉得这部剧一定会火，毕竟是跟着党有嘛哈哈，再就是我们年轻人了解历史，能记得历史发展的时期和事件那就已经是考研水平了，更别谈在这些历史时期的结果背后，是一段怎么的冒险，利弊权衡，也就是“革命先烈为什么要这么做？”
我特别期待《觉醒年代》能讲述清楚这个为什么，并能给当下的零零后们带来一些“觉醒”和觉悟。
追完两集太激动了，连夜混剪了一段超燃革命历史，就当是开启追更的吆喝啦哈哈！
《觉醒年代》第1、2集对人物介绍（不上图怕跳戏），历史背景讲述的都还算清晰，眼前一亮的是《亮剑》的魏和尚饰演李大钊，刚开始看确实有点出戏哈哈。
于和伟，饰演陈独秀……，老戏骨了就不夸了，知友们可以追剧认真感受下于老师飙戏哈哈。
补充三个珍贵史料：李大钊生前唯一影像；蔡元培就职北大校长演说珍贵影像；毛泽东在延安珍贵影像。
这是从俄罗斯保存的档案资料里查到的一段影片资料，也是目前仅存的李大钊生前唯一影像。在莫斯科国家大剧院，李大钊正激情澎湃地演讲，台下传来阵阵欢呼声和掌声。


珍贵史料：毛泽东
https://www.zhihu.com/video/1386373193406443520
第三、四集

开播的第一集、第二集留下了两个问题：
第一：西方列强瓜分中国靠的是什么？
剧中陈独秀说，西方列强瓜分中国靠的是借债，一个没有生产力的国家，只能靠以国税铁路为抵押借债来维持政权。
我认为这样慢慢蚕食的侵略方式，确实比船舰利炮要略显高级一点，我记得在管理学里讲，一般的人是在规则里玩，聪明的人是会利用规则玩，高手则是会改变规则玩。在职场同样如此，切忌小心掉入别人的选项里玩。当然，高手也是强者，具备了先进的思想、制度及生产力。而这背后的过程，是离不开金融体制的改革，就像前几年李克强总理提倡的万众创新创业一样，在资本与技术的相互作用下，才有了今日中国互联网的繁荣。因为新技术新革命是有很大风险的，而以利益共享、风险共担为核心的各种股权金融工具，才深刻的改变了我们的世界。
第二：三千年未遇之大变局和大强敌到底指的是什么？
剧中陈独秀说，这一次是真的遇到了大强敌，它不光强在武力上，而是强在思想上和理念上，他们不仅有工业时代所产生的的先进武器，他们还有资本时代所产生的先进理念和先进体制，在他们面前，我们的思想落后了，我们的制度落后了，一句话，是我们的人落后了。
这道理大家都懂，但其实很难去改变，首先第一点，”反省“这行为本就是反人类的，有谁能真正做到，在做到反省之后还敢于否定自己，并重新构建自己的知识体系的那就更少了，所以这些革命烈士是英雄是伟人。先不说改变自己这个话题，因为在改变之前还有很多准备工作是不可免的。
我想先就此谈谈剧中谈到的所谓“先进理念与体制”，以我的认知来讲，所谈的“先进”是建立在《旧约》和古希腊哲学先贤的肩膀上的。在《旧约》里讲“上帝照着自己的形象造人”，这就好比佛祖讲的“众生皆有佛像”，但我觉得《旧约》的话更让人觉得自己离上帝更近，甚至是我有可能就是上帝。正是因为《旧约》这样的表达，在西方人民心中埋下了《独立宣言》的种子，即人人生而平等，并且还给人民指引了活着的方向，那就是生而为人要努力的去接近上帝。
再说古希腊哲学先贤，这些伟大的哲学家科学家们，给世界传达了“理性”的概念，通过不断的实践，不断地以看得见、摸得着、人人都做得到的方式，告诉人们应该通过理性的探索、钻研来实事求是的改变我们的世界。
这两大西方“先进”思想的支柱，一个是《旧约》给人生带来意义，另一个是科学给实现目标带来了方法论，让人们知道自己该做什么和怎么做到。这俩近乎完美的思想文明体系，支撑着西方文明不断地推动历史前进的车轮，无情的碾压过那些陈旧腐朽的思想及这些腐朽的产物。
我还一直记得我初中历史老师，他上的第一堂课讲：你们谁知道中国改革开放应该感谢谁？同学们纷纷说毛爷爷邓爷爷周爷爷等等。历史老师说：不对，最应该感谢的是鸦片战争。然后就进入了课堂内容哈哈，不破不立，也有道理。
这一更最后来看看《新青年杂志》的发布会上，陈独秀表达了自己的主要思想。
第五集

剧情简介：陈独秀到北京为《新青年》杂志招股，正赶上蔡元培为北大招募文科学长（相当于北大副校长），隆冬里二人重逢，真有点天地焕然的感觉（单看图有点像父子重逢哈哈哈），但蔡元培二顾茅庐皆遭拒 ······



蔡元培、陈独秀重逢

历史的结果大家都知道，就没必要在这里赘述了。投入历史进程，把自己比作局内人，躬身入局，寻觅那个“为什么”才是我每日更新的动力。看老爷子在寒风中苦等，有点心疼，再看陈独秀二次婉拒蔡元培，又很遗憾，有点想快进的意思了，可是吧，历史不容假设，求贤若渴嘛，那是得需要有决心和耐心的。



求贤若渴、非君不可

话又说回来，咱跳出来看看这场“二顾茅庐”，我倒觉得啊是二人之间的默契，都在互相成全，陈独秀成全了蔡元培的求贤若渴，让那些有才之士都知道，蔡元培是一个有大志且值得追寻的人；而蔡元培成全了陈独秀在北京的品牌名声，让北京的有才之士知道，陈独秀是一个被蔡元培这样的KOL（意见领袖）认可的人。
求贤若渴，不仅仅是体现着求的人的气质、心胸、大志，其实还有一点容易被大家忽略，那就是“真心”与“珍惜”，这也是陈独秀想要从蔡元培的等待中得到的答案，也可以说是去任职的必要条件，就是我到你那上任了，你得发自内心的尊重我珍惜我，不能说我爽快答应来了，你把我当做个学生看，不允许我这个又不让我干那个的。
好东西就是得费点周折，要想取真经，就必须得历经九九八十一难。正所谓，路遥知马力，日久见人心。不过友情提示，再看似正确的观点，也要分清客观环境、对象与时机，不可无脑照搬，毕竟刘备没那么多时间天天去爬卧龙岗和小童比站功，火候尺度自己把握。
第六集

剧情简介：陈独秀把《新青年》战场摆到了北京，并在北大任职文科学长；蔡元培发表任职演说；第一次研究文科改革的校务会议，是陈独秀首次和北大老教授们见面。
三顾茅庐，蔡元培、陈独秀成全了这段佳话。


随后，蔡元培发表了任职演说。


敢说，讽刺，令人佩服！
演说之首，便是抱定宗旨，先知大学之性质：大学者，研究高深学问之者也；其二，砥砺德行，品行必须要严谨对待和修养；其三，尊敬师友，坦诚相见，开诚布公，相互勉励。
有一段话，放到现在也适用，蔡元培讲当今现况是“不问学问之有无，唯争分数之多寡”，不仅耽误自己，如有一日为了生计，这样的人当了老师，那就是误人。自从在线教育兴起，为了获取流量，很多些没什么真才实学的人，把自己包装的多么多么牛X到处误人子弟。都说教育是个长期的事，可这些滥竽充数的人，把教育做成了一次交易，有的可能没那么自信，勉为其难称自己是“分享”。
我认为无论做学问或是内容，就像马东说的，好的内容是需要关乎人心的，是由心由亲身经历得出的感悟，而不是胡编乱造，所以好内容只有经典，没有权威。
再说回剧里来，陈独秀参加校务会议，首次和北大老教授们针锋相对，这仗势看起来就很刺激哈哈，让我们一起挑战权威吧！


陈独秀初来乍到，还没开口就被针对了，说白了就是大家觉得他“当不起”。陈独秀都坦然回复了，没有就是没有，不打肿脸充胖子，其中有一句我觉得很妙，他说“我陈某一生追求真理，所以我愿意追随蔡先生，为再造一个新北大，做一些力所能及的事情”。
首先说些我自己的经验之谈，这样被怼着问“哪毕业的？有什么资格？”诸如此类的问题，都是陷阱，是不能接招的问题。比方说，你接招了说我武大学新闻的。对方就问，那你把新闻教材第一章第三条说我听听？你记不起来，对方就说，这都不知道好意思说自己学新闻的。那你真是哑巴吃黄连了。
所以啊这类问题是不能接招的问题，解法就是，否定问题！也就是问有错，答就有错。你可以回，寻章摘句不是干大事的品质，再说我方观点认为干大事需要什么什么条件。
陈独秀心里有底气，不怕这些老教授，坦诚的都说了，还说了关键的一层意思“我是来创造一个新北大的，用新思潮来更迭旧思想，哥们是来干翻天的事的”。
第七、八集

剧情简介：第七集主题就是开会，简单说就是吵起来了，喜欢看“吵架”的一定要看看哈哈；北大聘任天下有才之士；第八集，皇朝复辟，李大钊站出来上街演讲 ······
开会、还是开会、各种会 ·······






插入一个“吵架”短视频，陈独秀首开火（虽然只有几句）
陈独秀讲：《新青年》提出的砸烂孔家店，砸的不是孔子儒学，砸的是孔教的三纲五常，我们反对的是政治尊孔，不是学问尊孔。众所周知，自董仲舒罢黜百家，独尊儒术起，这个孔子儒学就变了味道了，就成了历代皇帝统治国家的权术，愚弄民众的武器，所谓君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，窒息了国家的活力，祸害了民众的生活，阻碍了文明的进步，一句话，造成了中国的落后。
陈独秀开言一个反驳就辩的很好，《新青年》并不是全盘否定孔子孔教孔学，而是根据当时的国情否定其中的部分理论。我一直认为“分得清”是人成熟的标志之一，在于你看待某事某物某人的时候，首先你得冷静理智，其次就是分不同的维度，比如我们小时候总会开玩笑讲，因为讨厌一个老师，进而讨厌一个学科；甚至是，我们因为讨厌某人的某个小毛病，进而否定他这个人等等，这都是不对的，而这仅仅是“分不清”的之一。
另一个“分不清”，这也是我认为大多数人会忽略的，就是当我们看到坏消息的时候，我们的本能会放大坏消息以及它带来的焦虑，而往往忽略了坏消息其实不意味着带来坏事情。我们都知道事情有两面性，但我们也常常忽略了，好事情和坏事情是并存的。
再说陈独秀发言讲到的“孔子儒学就变了味道”，我认为味道确实变了，只是因为董仲舒在其中加入了“统一”的目的，是用的人用错了。因为知识本无用，它只是有用的一个条件，用，才有用。统治本来就是强者的游戏，但是作为统治阶级是不能这么讲的，你得需要一个合理合法的由头，来让世界让百姓心甘情愿的信服才行，所以解决办法就是“意识形态”，这也就是董仲舒为了中央集权的统一，而宣扬的君权神授。简单讲就是，一切都是天意。而天意是不可违抗，逻辑自洽了哈哈。这让我想起好像是亚里士多德说的话，他说：认真想过统治艺术的人，都会相信帝国的命运在于我们对青少年的教育。
这么讲，我想也就明白了陈独秀在后面所讲的“阻碍文明进步，造成中国落后”，但是几千年的思想扎根太深了，想通过几年几十年的文化运动来启蒙国人的觉悟，太难！
我看这部剧有很大的感受，一种是局中人，一种是局外人。感谢生在当下，感谢我们的祖国和我们的党指引了正确而开放的方向。（这么说主要是怕被误会删帖哈哈）后面几集感觉会越来越精彩，期待！
第九、十集

剧情简介：张勋复辟，一场闹剧短暂结束；李大钊借逃亡深入百姓中，调研真实民情国情；鲁迅、胡适相继入北大任教。
李大钊逃亡至上海，陈延年幸得一见。


陈延年：无政府主义的理论，能帮助到中国吗？
李大钊：这个 ······ 我认为不能，这个理论貌似有诱惑力，但空想的多，做起来恐怕不行。
陈延年：我觉得克鲁泡特金的互助论能解决中国的问题，而且是唯一的出路。
李大钊：延年，你看欧洲有哪个国家是按照互助论的原则制定国策的？你还年轻，应多看看多听听，看问题想事情切勿走极端。
我想这也是很多求学的年轻人梦寐以求的事吧，就是能有机会和大师级别的人物对谈，以求得开悟。而他们谈论的问题，我前段时间已经提问上来了，欢迎知友们一起探讨。
鲁迅、胡适两位大才躬身入局了！精彩！



鲁迅



胡适

胡适与蔡元培的首次对谈。
胡适：先生，我想开的第一门课是中国哲学史。
蔡元培：这有点出乎我的预料。
胡适：先生，我是这样想的，我以为现在国内国外对于新文化运动在认识上有个误区，以为新文化运动就是对中国传统文化的彻底否定，其实，新文化就是在传统文化的襁褓里生成的，所以，我想把中国思想文化的发展过程做一个系统的梳理，帮助大家厘清二者的关系。
胡适这一番话，正和蔡元培的观点不谋而合，新与旧并非决裂生在两个不同的土壤，而是其中有千丝万缕的因果关系的。这让我想到休谟的思想，他认为，一个原因可能产生多种结果，而一个结果也可能由许多原因产生，因此，“因”与“果”并没有绝对的一一对应的关系。这里我并不是谈1+1=2这类简单的客观因果，而是针对于复杂事态形势中的“因果”而言的。休谟认为，所谓的因果关系只存在于人的观念中，是由习惯（感受+记忆）所造成的观念。这种习惯形成人的性向，于是建立起一种根深蒂固的想法。就算把眼光扩大到万物的层面，我们要问：凡有开始之物皆有原因，真是如此吗？休谟认为这是无法证明的。
我非常赞同休谟的思想，而休谟的思想也影响着我思想体系的建设。他的观念让我有两点启发：
第一，这个世界是复杂的，对抗复杂的绝对不可能是简单，别想着千丝万缕的源头一定是某一点，而事实可能就是，千丝万缕的源头是另一个你未认知到的千丝万缕，因此，想要对抗复杂，你只能通过不断的学习实践，用复杂来对抗复杂。
第二：是“分得清”，五更新的那段，说过这个观点。我一直认为“分得清”是人成熟的标志之一，在于你看待某事某物某人的时候，首先你得冷静理智，其次就是分不同的维度。放到复杂中来，那你就需要有抽丝剥茧的眼光，能在千丝万缕中，分得清什么是“主要因素”和“促进因素”，往往很多人都会混淆两者，摸不着头脑。
举个简单的例子方便理解，某大学老师教书态度还算认真，但教课质量不行，由于某天在校园里吐了口唾沫，就被学校开除了。请说说看哪个是主要因素？哪个是促进因素？很明显，主要因素是课教的不行，促进因素是你不文明。而很多不明事理的人就会传，主要是因为这个老师在学校吐口水引起公愤什么什么的。所以聪明的知友，切记在面对任何复杂局面时，一定要留心分清“主要因素”和“促进因素”。
第十一、十二集

剧情简介：辜鸿铭再认真投入北大执教；李大钊重回《新青年》编辑；《新青年》修改发行规则；陈独秀、李大钊、胡适准备研究俄国十月革命；陈独秀等人解决北大开除英国教授一事 ing 。
这两集最最最精彩的就是“神仙打架”了，可惜导演没安排多少辩论的戏份，似乎只是把李大钊和胡适相左的观念摆出，给俄国十月革命的探讨做铺垫的。片段如下：
胡适：围绕《新青年》办刊的宗旨是“思想启蒙”，以改造国民性为救国的根本思路，在文化思想上替中国的政治，建筑了一个革新的基础，而不是直接的去解决政治问题。
李大钊：身处乱世，讨论思想启蒙避不开国家生死根本的政治问题，政治与权术是两码事，启蒙思想若脱离于评论时事的话，那就是空谈误国，而我讲的是大政治，是我们国家该往哪个方向走？最近俄国十月革命的布尔什维克政党，通过暴力革命夺去了政权，在俄国掀起了一场新的革命。
胡适：刚你也说了，他们是通过暴力夺取了政权，还是换汤不换药。
李大钊：你太武断了，建议你去看看他们的纲领。
胡适：要论到发展模式，还应该向美国学习。
陈独秀：我过去说二十年不谈政治，是不想再像以前那样，直接搞政治斗争，想一心一意地致力于思想启蒙，但是思想启蒙也属于政治范畴啊，《新青年》现在的主题是新文化，是要把国民从复辟复古的旧思想中解放出来。
就这一点“神仙打架”实在是看的不过瘾，他们只说了结论，并没有深刻探讨下结论背后的东西，感觉对方辩友心里嘀咕“又不让我说”哈哈。在我理解他们的观点看来，胡适提倡的是非武力建国，寄希望于人民觉悟高了后商量着建国；而李大钊提倡的是武力建国是不可避免的；由于陈独秀闹过一次革命，便说在搞政治斗争之前需要思想启蒙。
后来那句“枪杆子里面出政权”和毛爷爷的“政委制度”就说明了一切，前者是合理使用武力，后者是教育和组织士兵，就像大鸟的双翼，不能只有武或者文，得文武兼备才行。而剧中当时讨论的，应该是一个先后顺序的问题，是集中精力先武还是先文？是先启蒙思想还是直接政治斗争？
而剧中李大钊先生说胡适的话“一厢情愿”了，部分赞同与不赞同。先说不赞同，记得罗翔老师讲的，法律是对人最低的道德要求。其背后意义就是对人性不能期望太高，就像我们人民当中很少有雷锋，所以我们才一直提倡向雷锋同志学习。因此，靠把人民觉悟全部提高了后商量着建国，确实有点“一厢情愿”，毕竟爱阅读仍是少数。
再说部分认同的，就是胡适先生讲的“在文化思想上替中国的政治，建筑了一个革新的基础，而不是直接的去解决政治问题”，重点在建筑了基础，如果把这句话变成“建筑了一个革新的基础之一”，我想这话涵盖的就全面一点。先有思想，再有行为，而革新的基础不只有思想统一，也还得有利益分配。
纵观历史上各国家建国历程来看，国家都不是自发产生的，而是被一个个部落兼并和联合产生的，其主要方式都是战争，一方面是大国和小国的吞并，另一方面是为了自我保护，部落之间必须得有联盟，这就需要有统一的调度等权利分配了。
第十三、十四集

剧情简介：陈独秀等人完美解决北大开除英国教授一事；鲁迅决定参与编写《新青年》；瑞雪兆丰年。
谈判，绝对是当下最刺激的对抗了。谈判高手发言，面不改色，却掷地有声的，没有一句废话，也懒得多说一句废话，过瘾！插一个《大国外交》的谈判：
过下瘾！再回到正题上哈。
在《优势谈判》一书中讲，谈判高手的信念有三：第一，谈判永远是一种双向的过程；第二，谈判是一个有章可循的过程；第三，拒绝，只是谈判的开始。这三条信念，说白了呢，是作为一个聪明谈判人的谈判态度，态度有了，接下来，我说下我自己的谈判心得：
第一，以自己的目的为先。谈判不是唠嗑，字里话间都是在为自己的目的做铺垫，有的是试探，有的是掩盖，谈判桌上玩的就是一个信息不对称，玩的就是心态。首先，一定要明确自己的诉求，这是在谈判中坚决不能动摇的；其二，参考信念三“拒绝，只是谈判的开始”，所以一定要有离开桌子的底气和准备。


第二，利用人决策过程中的理性和非理性。这一条，即是道，也是术。道就是讲理，尊重客观事实，凡观点或立场都得以客观事实为基础，有理咱就有了底气，就不虚对手；再说术，《孙子兵法》讲“兵者，诡道也”，切勿拘泥于招式，一定要懂得顺水推舟，就像陈独秀等人说服辜鸿铭一样，知道他的弱点是需要抬举，那就顺着这一点，用抬举的方式达到目的。


第三，和对手联手找出解决方案。有的谈判，不是一次买卖，讲究的是长期合作与共赢，这样的话目的就不是零和游戏了，而是需要谈判双方在坚守自己的底线上，各取所需，形成长久的联盟关系。


热血来了哈，鲁迅决定要以笔为刀了！导演还特地给鲁迅3分钟的特写镜头。鲁迅先生讲“没有形象思维的作品，是根本不可能触及到人们的灵魂”，说的太好了，一针见血啊！一起期待后面鲁迅的大作，有机会我再结合着讲讲“形象思维”。
第十五、十六集

剧情简介：北大学生读书会成立；鲁迅写成《狂人日记》发表；毛泽东成立新民学会；林纾等人对新文化发起挑战；北大学生们创新表达新文化思想。
昨天的期待，今天就成真了哈，导演真够意思给了《狂人日记》一些镜头：
鲁迅先生讲“没有形象思维的作品，是根本不可能触及到人们的灵魂”，于是在《狂人日记》里写下了“吃人”的形象类比，对于此类比的评价，陈独秀等人已在镜头下表现出来了，相信知友也很有感触！我认为“类比”这一文学手法，没有对不对，只有好不好。对于权力压榨的类比，不止我们中国一家，浪漫的法国也曾有，不同的是表达手法：



但愿这场游戏很快结束

这幅名为《但愿这场游戏很快结束》的画，现仍藏于巴黎卡纳瓦莱博物馆。这幅两百多年前的漫画，描绘的是法国第三阶层人民受权力赋税压迫的现状，随后三层阶级协商破裂，法国大革命登上历史舞台。漫画里表达的是第三阶层人民驮着上面阶层的人，已经被压着直不起腰了，简单说类比为“背不动了”，但仍然活着啊，而鲁迅先生的类比“吃人”，孰狠？孰形象？不言而喻吧。
谈了谈了“类比”，我还想再谈谈“吃人”背后的事实理解。《新三国》里曹操讲了句话“只有强者才配谈仁义，弱者只有被抛弃”，这是弱肉强食的观念；其二，我们生于社会、长于社会，有些本性习惯是与生俱来的，不能说完全刻在基因里，但一定存在于原生家庭中，所以即使是被分配者，也在可操控范围内分配着他人，只是缺乏自我认识的意识罢了；其三，就是在生活中大多是被分配的人，我不想用“底层、贫穷、阶层”这些词来说这些群体，就像陈道明说的“在山顶的人，不要回头瞧不起还在爬山的人”。
在《狂人日记》里有短短几个字，特别有顿悟的感觉！鲁迅先生讲：“从来如此，便对么？”民智未开的年代，吃人，从来如此，便对么？文学革命下，政治尊孔，从来如此，便对么？今日社会，重男轻女，从来如此，便对么？当今职场，什么都听领导的，从来如此，便对么？今日家庭，男尊女卑，从来如此，便对么？当下教育，棍棒底下出孝子，从来如此，便对么？
答案无绝对，在不同的背景下，可能会有截然不同的判断，但有一点，保持批判性的思维和反思的习惯是对的！理论是空白的，是可以被另一个理论替代的，而人是灵活的，正如苏格拉底说的“认识自己的无知，就是最大的智慧”。（后面有机会讲讲批判性思维，请见第二十四、二十五集）
第十七集

剧情简介：蔡元培解决北大学生上街演活报剧被警察拘捕一事；毛泽东初入北大红楼图书馆做助手。
《觉醒年代》更到了十七集，蔡元培先生的人物形象可以说很立体了，从他任命、请贤、建立北大制度、制衡“百家争鸣”、教师团队改革、处理外部权力等各种神态，我有八个字评价他：绵里藏针，静水流深。
蔡元培先生的个人魅力，言辞无法名状，一起来细细感受下蔡先生的神态吧：



临危受命



求贤若渴



北大建设理想



制衡之道



北大改革决心



不畏强权


我一直坚信，真正智慧的人，眼神里一定是有光且深邃的，是任何表面行为难以企及的。蔡元培先生讲：教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子责任；不是把被教育的人，造成一种特别器具，给抱有他种目的人去应用的，教育是要个性与群性平均发达的。
知友们，你们还记得自己背着行囊，初入大学时的那份感受吗？观看重温下吧：
多年前初入大学，我差不多也这样，对人生的新起点充满了好奇、期待、憧憬，并且暗暗发誓，以此为起点，学习世界先进的思想，实现人生的理想。
第十八集

剧情简介：因局面进一步白热化，陈独秀发表《今日中国之政治问题》；蔡元培定下两个目标，扩展研究宣传新文化的平台，和亲自成立进德会，避免授人以柄；李大钊、毛泽东讨论思想。
思想探讨与碰撞，是我对这部剧最大的期待！这集再次满足了我，这篇贴的初衷也在于此，我只谈思想上的“觉醒”。我想传达的是，人人都需要觉醒、觉悟，觉醒既在剧中，也在当下。希望知友们一起来探索。
我把台词记录下来，给知友们慢慢品、细细的思量：
李大钊：怎么看进德会？
毛泽东：我觉得这修身养性自古皆有，这是士的显著特征，但是北大重提道德建设，我觉得具有特殊的意思：现在的中国正在大转型的时代，旧的道德土崩瓦解，新的风尚尚未形成，人们很容易无所适从，人心浮躁，道德失范就在所难免了，他律如果没有法度的支持，自律就显得格外的重要，这个时候，蔡先生提倡进德会，具有特殊的意义，在这个浮躁的时代，只有自律的人，才有可能脱颖而出，成就大事！
毛泽东：这段时间在北大，我能感觉到处处都在革新，让我感到生机勃勃，但是反对的人也很多，道德，就变成了反对创新的一个武器，所以我一直在思考一个问题：讲道德和求真理，这两个之间到底有什么样的区别？
李大钊：道德是变化的，真理是永恒的，这是两者之间的一个区别，道德有新旧之分，我们如果拿旧的道德来衡量新时代的行为，这个叫逆历史潮流而上的卫道者，所以守旧，就是失德。道德是用来律己的，不是用来责人的，道德是用来躬行实践的，不是在嘴里头空喊的。道德的要义是修身，修身的最高境界是追求真理，追求好比炼狱，就像玄奘法师取经，要经历九九八十一难一样，我们之所以创办《新青年》，就是为了要培养一大批像玄奘法师那样的取经者，来为我们这个国家寻找一剂药方，我认为这个才叫讲道德、讲大德。
毛泽东：先生，那您找到那个药方了吗？
李大钊：唉，还没有，不过，我们已经在路上了 ······
士，似乎在这两年屡次被提到，据说士是春秋战国时期，贵族的最下一层和平民的最上一层。一听这个角色就感觉不好做，贵族的最下一层代表了有微末的社会地位，需要获得贵族们的认可；平民的最上一层代表了是平民里的KOL，需要获得平民们的支持。你想想这关系能好做吗？需要多么强大的能力和兼容之道。蔡元培、陈独秀、李大钊、毛泽东等等新文化人，都是躬身入局的实践者，他们都是士。
我觉得咱们虽不是士，但却可以领悟领悟士的兼容之道，我们在生活中有着多样的角色，一旦角色切换不好，就会造成关系的矛盾，这也是我这段时间的领悟。过去的年代，我们处理的也许就是AB双方的关系，怎么想着两边都照顾到；而在当下，Z时代的年轻人越来越强调自我意识，因此我们面对关系的处理上，不仅仅是AB双方，还有自己。
在我自己近期的矛盾中，我越来越能感受到，在家庭关系、亲密关系上的学习、理解、换位思考、沟通是多么多么的重要！也许在事情的处理上，旁人看起来是对的，但未必是好的。因为矛盾关系的双方，在意的不仅仅结果，还有自己的自尊心有没有被冒犯？会在意凭什么是我妥协？会顾虑我今天让步了，他日后会不会得寸进尺？
兼容并包的心态，兼容之道的领悟和选择，在这么一个自我意识逐渐加强的时代下，真的是太难得了！如果你身边有这样的人，或者是正朝着这样方向努力的人，请你一定好好珍惜他（她），这将是你这一生做过的最值得的事情。


再来说说“自律”，哇我觉得这是一个宏大的话题，感觉能写出好多字，看了看李大钊先生的发言，我想就这“自律”和“道德”一起聊。不知道你有没有发现，在这个越来越强调“自我意识”的当下，做任何事是不是发自内心？这个疑问，比结果还重要。特别矛盾也特别恼人，烦就烦在你需要用已发生的行为来证明一个看不见摸不着的东西，还得按照对方的价值观来。所以证明是不是发自内心有三个条件得同时满足：第一，已发生的行为；第二，是对方认可的发自内心；第三，你证明你发自内心的这个过程，是耐心的愿意的。
但你仔细想想，证明是不是发自内心？这个问题，也许本身就有问题。因为大多数人会乐意看到对方多一点证明他的真心，但却不能接受下次证明可以比上次少一点。而你主观认可的情绪又是在“比较”和“表达”中不断变化的，没有标准答案。有时可能是一句感人的话，有时是一次简单的拥抱，有时是一个贵重的礼物，而有的时候，就是一个信念，是你相信他不论做什么的都是发自内心的。
不论对家人、爱人、朋友，我觉得我们都需要有这么一个信任度，就是不论外面怎么风言风语，我始终相信你。请细细思量思量，我们一生寻找的安全感，不就是这么一个始终都信任你的人吗？
回到剧中来说，毛泽东提到了“他律”和“自律”，最大的区别就在于你是因外界规定而律，还是自己主动律。《天道》里讲了这么一句话“修行，以行制性；悟道，以性施行；觉者，由心生律；修者，以律制心”。虽然道德的行为结果都一样，但给人的感受却是截然不同的。当我觉悟到其中道理的那刻起，在我的人生观里就有了这么一句话：对别人少一点期望，多一点包容，但对自己要满怀期待。
这就是我的生活态度，在这个广阔的世界，做个不狭隘的人。
第十九集

剧情简介：欧战结束，新旧文化两派借东风宣扬思想；巴黎和会前的铺垫准备。
这一集是风暴前的宁静，一股新青年的力量正在破土 ing
这一段内容极度舒适！先生的评价杀伤力不高，但侮辱性极强哈哈。
毛同学发言精彩，邵飘萍先生的话舒坦，你看邵先生的话“原来你就是二十八画生毛泽东啊，杨昌济先生向我推荐你很多次了，我还看过你的文章《体育之研究》，我很受启发，我很高兴我们新闻研究会有你这样的会员，我欢迎你到《京报》经常来坐坐，咱们交流交流”。
这话看起来平常，但我认为，话中蕴含着小白脱颖而出的方向：
第一，杨昌济先生向我推荐你很多次了 —— 借助KOL打造自己的口碑。在职业生涯发展中，一定要学会不断地寻找KOL为自己造势，道理很简单，你是无名之辈，在圈子里没有信任度，大家都不知道你是谁，如果这个时候KOL站出来说你不错，那恭喜你，你成功拿到了入圈的资格。历史上的曹操也是如此，在还未出名前，曹操就让当地的KOL许劭给他评价“治世之能臣，乱世之奸雄”，为曹操日后事业发展也提供了不小的帮助。
第二，我还看过你的文章《体育之研究》—— 一定要有自己的已经获得大众好评的作品。光有KOL推荐你是不够的，KOL总需要一个推荐你的具有说服力的理由吧。如果没有的话，岂不是砸了KOL自己的名声。在职业生涯中建立自己的口碑有两个好方法：一是写作，二是演讲。大风起于青萍之末，厚积才能薄发，千万不要忽视了平时一点一滴的积累。
第三，我很高兴我们新闻研究会有你这样的会员 —— 身份认同。身份问题，有时候的确是需要机遇的，但这并不影响你可以先为入圈做好准备。其一，也是我认为最重要的，就是要有挑选圈层的眼光。不要期待势单力薄的你一下子站上大的风口浪尖，那是典型的没摆正自己的位置，看我上面说的，一定要注重平时一点一滴的修行，先从挑选小趋势开始，先站上能掀起小浪的平台，去发挥自己的才干。我认为毛同学这点做的特别好，不断的朝新思想的前沿凑，再加上自己的才华，你想不火都难。其二，在施展自己的才华同时，学习、实践、总结经验，直至拥有符合该圈层的实力。其三，耐心！恒心！不忘初心！
不论是干事业或是混职场，一定要有“站在未来看现在”的眼光，我平时会答一些职场题收入于此，欢迎一起探讨：
最后应一下景，感受下曹操、刘备不起眼的时候：
第二十集

剧情简介：北大学生将理论与实践结合起来，在校园内进行小范围试点；李大钊率队调研长辛店工人，并策划平民普及教育；北大全力支持收回青岛行动。
我特别喜欢犹太人的一个教育观念：每当孩子放学回家后，父母会重点问孩子：你今天提了几个问题？其中有没有好问题？（再来几集！就结合剧中讲讲批判性思维）
先来感受下剧中的各种假设与实践：










鲁迅先生的“从来如此，便对么？”就是个好问题，他让人们觉醒到自己的狭隘，虽然不知道“什么是对”，但至少知道了“这样是错的”。剧中的他们一步一步认识到自己的无知与局限，又不断提出新的假设去尝试，虽注定受阻，但也注定成功！
机会，一定是不断的思考、假设、实践、总结出来的。虽然未来藏在迷雾中，叫人看来胆怯，但当你踏足其中，就会云开雾散。
第二十一集

剧情简介：北大学生工读互助社开张，矛盾初见端倪；青岛请愿遭压制；平民教育讲演团宣传推广。
实践才刚刚开始 ······
第二十二、二十三集

剧情简介：新旧文化两派火力全开
不知道是剧里阐述《荆生》《妖梦》太简单了，还是这写的本就如此荒诞？也可能是我见识不够吧，我简单在百度百科里看了几眼，就感觉道理也没讲个道理，反驳也没个论据，就是简单类比把 a 角换成了 A 角，凡人换成了神仙，事还是那个事，理一个字不提。
非常欣赏蔡元培先生的做法，这一招先礼后兵，体现了咱读书人的心胸修养，衬托了旧文化派吃相太难看，也替林老爷子感到惋惜，是“逆历史潮流而上的卫道者”也就罢了，非要听信谗言对他人进行人生攻击，搬起石头砸自己的脚，就事论事不香吗？非要赌上自己的名声，还被野心家当枪使。所以啊，无论有多高的文学造诣，都是可以通过后天不懈地努力把它给毁掉的。玩笑话归玩笑，最后还得客观的介绍下林纾先生，毕竟他也是在新文化运动中，具有重要促进作用的一员，九九八十一难的其中一难。
林纾(1852~1924年)，近代文学家、翻译家。字琴南，号畏庐，别署冷红生，福建闽县(今福州市)人。翻译外国小说180多部，工诗工画，古文大家。



剧中 林纾

这两集虽然反击的理没说多少，但我看到了态度！也很提气！能看得出，新文化天团不是被这些文章谣言惹毛的，而是被对手的政治手段，破坏了学术之争的环境，继续蛊惑民众的思想惹毛的。蔡元培先生招贤纳士时就表示，支持新旧文化的学术之争，因为大家的初衷都是一样的，都是在为这个国家寻找一条出路，只不过路径方法不同罢了，希望这些大家们能够在这样的良性争论中，共同探索出一条新路。
第二十四、二十五集

剧情简介：新文化派在国会上自证清白与立场；巴黎和会外交失败将成定局；毛泽东重回故里；工读互助社宣布失败，社员受《新青年》邀稿讨论失败原因；陈家父子关系修复向好。
话题需要一个契机，终于等到互助社失败啦，原谅我不厚道的笑了。一直说要讲讲批判性思维，就从这篇开始！我尽量写的让知友们一看便知。
批判性思维 · 第一点：对批判性思维的认识
有很多人觉得，批判性思维是一个总是在否定、挑刺的思维，说这不对那有问题，但你问他那应该怎么办呢？他只会说“努力”！但这里我想纠正一下，大家是把矛头指错了地方，准确的讲，批判性思维并不是说批判你观点的不对，它批判的是这个观点背后的思考与论证过程。
那你可能会说，我这么解释，不还是说我的观点有问题吗？NO NO NO，要知道有一种情况是，观点都对，但论证可能有偏差或漏洞。举个例子，就像是数学经常会有一道这样的题，给你一些条件，也给出了正确答案，请问是怎么得出来的？你算来算去结果和答案对不上，你总不能说标准答案错了吧。
批判性思维 · 第二点：确定清晰的论题
千万别小瞧了这一点，不知你们有没有发现，当你在阐述一个问题的时候，你说的越多，就会有越多想说，说着说着一看时间，我天我讲了十几分钟太长了，该收尾了，这时你突然脑子一片空白：我要说什么问题来着？
哈哈哈哈，就问你尴尬不？因此来讲，锚定住论题的意义有两点：第一，时刻清楚你在围绕什么论题来谈，切记不要走题；第二，你所做的论证与结论要和论题匹配。
回到剧里，陈延年向各位先生提出了一个论题：在你们看来，这个互助社失败的根源究竟是什么？


批判性思维 · 第三点：解释与论证的区别
我认为这是大多数人都会混淆的一点，认为“解释=论证”，这是错误的认识！举个例子，玻璃碎了，邻居让我赔偿，以下有两种对话：

• 对不起对不起，家里孩子不小心给您踢碎了，我全部赔偿。
  
• 我凭什么赔偿，又不是我弄碎的，我才刚回来，我家人可以证明。
  

这两段对话很显然，第一种是解释，第二种是论证。区别在于，我们双方是否对事实达成了共识。事实一是什么？玻璃碎了。事实二是什么？一是，我家孩子打碎的，二是，不是我打碎的。
因此，解释是什么？是对双方已达成共识的事实，说明是什么导致了这个事实。第一段对话就解释了，是我家孩子不小心打碎的。
那论证是什么？是双方未在事实上达成共识，然后双方各自证明自己的判断。第二段对话，阐述的事实是，玻璃不是我打碎的，怎么证明？我家人可以给我证明，在玻璃碎的时刻，我刚进家门。
批判性思维 · 第四点：论证过程的推理是否有效？
这是批判性思维核心批判的东西，就是“论证过程的推理”。回到剧里，我先来把各位的同学和先生的论证罗列下来：
一号同学：我看不是无政府主义行不通，而是我们根本没有搞清楚，什么才是无政府主义的互助论原则。首先我认为，互助论的第一个原则，就是共产，互助社任何人都不得保留私人财产。可是你看看我们这个社，当同学把自己的衣服贡献给大家的时候，得到的是什么？得到的是讽刺和嘲笑，当大多数人已经身无分文的时候，有的人还有小金库；当大多数人已经脱离家庭关系的时候，有些人却可以和家人去吃饭，正是这种私有制残余，腐蚀了我们的互助社，使我们之间出现了感情不融洽，互相猜疑和精神涣散的现象。
一号同学表达了两层意思：第一层，因为我们没有搞清互助论的原则，所以失败了；第二层，因为同学们精神涣散，所以失败了。
二号同学：我不同意你的观点，我认为，互助社之所以办不下去，是因为这个社会没有提供给个人自由发展的条件，也就是说个人劳动不足以维护个体利益的时候，互助它只是一种空想。
二号同学表达的意思：因为我自己都养不活自己，都维护不了自己的利益，所以互助社办不下去了。
三号同学：我觉得原因肯定不止一个，但是最重要的，可能是我们对互助论的理论和方法领会得不够，不得要领，或者有所偏差。
三号同学表达的意思：因为没意识到要领，没有切实落实到要领，所以失败了。
胡适：对于工读我是研究过的，在美国啊，有好几万人过着工读的生活，可是对于美国的年轻人来说，他们对于工读这件事情觉得是极正常、极自由的选择，不是什么了不得的新生活，可是在中国，它就是一件了不起的事情。至于说我们为什么办了几个月就失败了，原因有很多，至少有一条我就看到了，计划不够周全，工的多读的少，结果呢，就是做工的苦趣多了，读书的乐趣少了那么一点，工读，工、读，二者之间有什么样的关系，大家想过没有？做工的目的就是为了读书，而大家想一想，我们这两个月有没有读很多书，有没有时间去看书，是不是有的同学在这两个多月当中，读的书比以前还少了呢？有吧，所以咱们互助社把本末给颠倒了，焉有成功之理呢？
胡适先生表达的意思：因为计划不够周全，所以失败了；因为工与读的本末倒置了，所以失败了。
李大钊：你这是饱汉子不知饿汉子饥，同学们做这个实验是为什么？为的就是凭借自己的劳动去维持学业，那么同学们有什么错？我觉得没有什么错，你刚才说的不工作那怎么完成学业呢？又凭什么吃饭呢？要找打互助社失败的根源，究竟是内因所致，还是外因所致？你们有没有想过互助论这个理论本身出了问题？有两点大家可以研究：互助论是不是一个科学的理论？它究竟适不适合中国？
李大钊先生表达的意思：因为互助论本身是一个错误的理论，所以互助社失败了；因为互助论不适合中国国情，所以互助社失败了。
为了知友们能直观的理解，我特意用了“因为····所以·····”的方式。总结一下，目前导致互助社失败的原因有：互助论认识不够全面，不得要领；对于互助论的要领落实不够，实践中面临了自己养不活自己的局面；客观事实的不足，同学们分配不均，导致了精神涣散；实践之前准备不够充分，没有B方案；实践互助论的目的搞错了；互助论不适合中国国情；互助论本身就是个错误理论。
首先强调下论题，在你们看来，这个互助社失败的根源究竟是什么？
再来谈谈论证过程的推理是否有效？
首先，我认为在互助社发起之初，陈延年先在规则上与大家达成共识是很正确的做法，这是一切开始的重要前提：社员每日每人必须工作四个小时；社员必需之衣食住由团体供给，社员所需之教育费、书籍费，由团体供给，惟书籍归团体公有；工作所得归团体公有。
理想是丰满的，现实是骨感的，约法三章虽然是正确的，但肯定是不够的。所以我赞同胡适先生讲的，计划不够周全，故而导致了后面不在预料之内的问题。
第一，没有精确的确权。正如后来的矛盾，哪些属于公有，哪些属于私有并没有明确共识；


第二，对于社员的行为，没有统一衡量的标准与规范。哪些行为属于特权？哪些特权行为是支持的？哪些是不允许的？如果做了该怎么惩罚？等等；


第三，资金链断裂。经济基础决定上层建筑，虽然开辟了三条创收之路，但因为这样那样的内外部因素，入不敷出。
这些矛盾最终表现出来的是，互助论理论落实不到位，社员之间对于各种行为的不认可，养不活自己，感情破裂，精神涣散 ······等多种因素论证推理下来，所以导致互助社宣告失败了。
至于胡适先生讲的本末倒置，和李大钊先生讲的互助论本身错误，不适合中国国情，我认为是偏题了！论题是，这个互助社失败的根源究竟是什么？互助社发起的初衷本来就不是为了工或者为了读，而是为了践行互助社理论，来证明互助论是个能救中国的理论；而李大钊先生直接否定了互助论，那这个论题就不存在了；最后谈到符不符合中国国情，我认为是已经超纲了，超过了13人的互助社能涉及的问题。
批判性思维先讲这四点，后面还会结合剧情继续更相关知识点 ing
<hr/>特别想插一个话题，是关于剧中家庭关系的。从此剧开播以来，我们都知道陈家父子矛盾一直很深，陈独秀既想关心又想磨炼给建议，陈延年有点理想化也有点感性，所以抵抗的情绪似乎成了习惯，直到互助社失败，陈延年在反思中可能悟到了父亲说的话是对的，自己坚持是错的，这才放下了心中的戒备和抵抗，说出了自己的心里话。
陈独秀：我想问你，你还难么坚信无政府主义的理论吗？
陈延年：如果我说坚信，您会生气吗？
陈独秀：不会。
陈延年：为什么？
陈独秀：因为我看到了你的反思，有反思就不会盲目，我相信，你一定会找到一条正确的路，我愿意给你时间，我愿意跟你们一起去寻找。
陈延年：你放心，虽然我们坚守互助论，但是我们一定会多方面地涉猎学习。
陈独秀：在北京的这段时间，我亲眼看见了你们的成长，作为一个父亲，我很欣慰。
陈延年：我们对您也有了新的认识，您的思想也让我们受益匪浅，但就是有一点，我们希望您把您那种，大家长的作风和习惯改一改，特别是您在对待自己同人的时候，那样对他们伤害太大了。
然后就是温暖的一幕啦，视频里感受下吧。
为此，我开设了一个新专栏“亲密关系研究院”，我认为“舒服”一定是关系中的最佳状态，关注它，我们一起来让家庭关系、亲密关系舒服舒适起来。
第二十六、二十七集

剧情简介：巴黎和会外交失败；中华民族在历史危难时刻做最后挣扎。
这两集！太精彩了！看的我一肚子火和憋屈，难受 ······ 但！但我真的感受到了影视艺术的魅力，启迪大众的觉悟！一定要让全国学子们都看看，告诉他们，不要只会背几个苍白的历史结果，要去感受历史的过程，在过去的历史长河中感受民族的自尊心，民族的反思，民族的觉悟，民族的反抗和流血牺牲。
当下的我们，经常会感受到亲情泪、爱情泪、励志泪，想一想，有多久没有感受过志士仁人的泪了？感受一下吧，因为他们的泪，会唤醒你内心“自强”的觉悟，会让你打开“格局” 的眼光。
一夜白头，从不是一种修辞手法。
第二十八、二十九集

剧情简介：被捕学生无罪释放；反对派矛头指向蔡元培先生；蔡元培暂离北大；北大学生郭心刚为国牺牲；一场总罢课正在酝酿中 ······ 让暴风雨来的更猛烈些吧！


第三十、三十一集

剧情简介：北大各演讲团奔赴各省市，宣传新思想筹备新运动；陈独秀、李大钊与胡适矛盾公开；北洋政府软硬兼施制止学生运动。
毛泽东、周恩来响应北大号召，分别创办引导新思想运动的《湘江评论》与《天津学生联合会报》，获得了广大同仁们的支持，正是由于毛、周曾花了很多时间让自己“当得起”，当时机到来时，才真正走上历史舞台的中心。在第十二更，我就表达过，不要期待自己一下子就能站上大风口，一定要耐心着眼于一点一滴的修行与积累。该做司马懿的时候，就不要做关云长，坚忍中坚信，未来一定不会辜负自己。
陈独秀与胡适矛盾公开。神仙打架，看的很过瘾，但确实接受不了二人闹分裂，我觉得他们议论的问题并不是该不该反抗北洋政府，而是在反抗达成共识的基础上，在激烈的探讨“如何把控反抗的火候？”我认为这才是神仙打架的论题，陈独秀支持公开反抗（略含暴力），胡适支持理性反抗（不做无谓牺牲），争论来争论去，陈独秀认为胡适的做法是懦弱，胡适认为陈独秀的主张是极端的，这时候学联进来了，采取了新方式叫支持国货。
而我认为，想要找到“如何把控反抗的火候？”的结论，还真得通过不断地在危险的边缘试探给试出来的，而且这是没有回头路走和后悔药吃的，也许一次拍脑袋的决定就是牺牲，也许一次看似懦弱的策划就可以挽救无数的生命，避免无谓的牺牲。但是！北洋政府不是绝对理性的，反对派更不是理性的，这是无法用任何推理模型能推导出来的，正如国歌里唱的“把我们的血肉筑成我们新的长城“。
火候的把握，放到当下也同样如此。比如我前面几更谈论到的家庭关系、亲密关系，虽说是有很多的技巧方法， 但也是要分人、看人的，是不可以完全照搬的。为什么现在离婚率高、结婚率低，我认为很大因素就是在追求个性的时代，没有谁说我离开了他（她）生活就不能自理了，以至于我们太在乎自己的感受，忘记了换位思考，也不会换位思考了。对内如此，对外更甚，职场上的跳槽离职率那也是很高的，年轻人往往会因为跟领导或同事处不来，吵几次架拍几次桌子，就果断辞职，根本就不会考虑当下的市场行情或者是自己的职业生涯。
有的伴侣、朋友、家人、同事、老板的初衷，真的是想好好的将心比心，可每次平等的开始，结局却是大吵收场，有多少本该甜蜜幸福的感情最终后悔不已，有多少本该坦诚的合作最终懊悔：当时要是再坚持一会儿，再让一点他（她）不就好了么？干嘛要争个面子？干嘛要争个“凭什么”？干嘛要 ······ ？
我认为，包容和理解，是找到火候的必备心态！道理很简单，他（她）说的不要紧也许只是客气，只有当你触碰到那条线了，惹他（她）忍不了生气了，你才知道，这条线就是“底线”，是亲密关系破裂的边缘线。所以，学会包容、理解以及让他（她）原谅的方式，都是一段好关系的必修课。
友情提示：不要打着寻找“火候” 的借口，疯狂的危险边缘试探！这种行为，叫“作死”！在这点上，我还是比较欣赏陈独秀、胡适的，即使是说了后悔的话，但兄弟仍是兄弟，战友还是战友。
第三十二、三十三集

剧情简介：学生运动、工人运动一起进行，展开和反动政府的拉锯战；“三罢”势不可挡。
还有十集，这部《觉醒年代》就剧终了，觉醒启蒙的思路也越来越清晰了。学生、工人们的爱国热情及其爱国行为势不可挡，剧中看到仅是历史的一部分，等拉锯战胜利结束的时候，我会将这段历史时期的历史结果罗列出来，一起感受下“星星之火，可以燎原”。
剧中的历史时刻，已推进到了1919年6月。
陈独秀在以退为进的时候，重新思考梳理了新文化运动中的矛盾关系：
历史的车轮至此，是有些问题该“分得清”，并且拿出来再次强调说明，这样新文化运动才能始终朝着初衷的方向前进。剧中陈独秀向大家理清了两个问题：
1，在新文化运动中，革新派和保守派的争论，是个什么性质的问题？
2，革新派对中国旧学，究竟是什么态度？
针对革新派和保守派的争论性质的“分得清”，首先我认为陈独秀提了一个好问题，他用的是“争论”这个词，而并没有用“争斗、斗争、打个你死我活”这样的词，这是在论题上的尽量客观的态度，而不是为了争输赢而误导大家。
陈独秀在回答中，有一句话特别出彩：纵观世界各国的历史，新文化的发展都有这个过程，革新派和保守派是相对的，今日的保守派，从前可能也是革新派，今日的革新派，将来也许会变成保守派，世界进化的大流，倘若没有止境，那么革新派和保守派的抗争，也便没有止期。即使再过一百万年，道高一尺魔高一丈，世界终究是革新和保守的抗争之世界。这是辩证的历史观！
从观众的角度来讲，大言不惭的说一句“陈独秀，你成长了！”简单剖析这段话：
第一，陈独秀的视角变了，他从原来局中人争论的一方中跳了出来，用一个历史发展片段的眼光，看到了每一个国家从弱小逐渐走向强大的艰苦历程，他觉悟到了，这个争论的过程是必要的，革新派与保守派的争论是合理的，而且还肯定了争论是一种学术的进步现象。
第二，陈独秀的视角再一次变化，上一点是站在历史发展片段的眼光，而这一段是站在了宏大的人类文明的视角上，他觉悟到了，结束即开始，历史不仅是永无止尽的，而且还是循环往复的，这也就是我们常说的“历史会重演”。
第三：是在有了上述两点的大局观基础上，认识到了相对论的思想，革新派在，保守派也在，是矛盾共存的关系。我似乎是从《道德经》里觉悟到这一点的，“有”和“无”是矛盾共存的，如果没有“无”，那么“有”安在？如同“好”与“坏”，如果没有“坏”，那么“好”安在？
再说第二个论题，革新派对中国旧学，究竟是什么态度？
我在前几更中表达了自己的观点，“分得清”是人成熟的标志之一。论题里讲到了“态度”，我认为，在确定自己对某事的态度之前，最重要的一步就是要把这些事情“分得清”，给它们分别归类，正如陈独秀讲的，革新派反对的不是孔家儒学，而是其中的一部分观点不适用于当下的历史情况，所以你就能明白，革新派真正反对的是把孔教三纲套用当下的这种行为，而不是单纯的反对什么理论。
导演真是个细节控！细思极恐！每一个微镜头的处理，都可以上中学语文阅读理解题：这表达了什么含义？请知友们在评论区回答，满分5分哦！
又是神仙打架！这次是李大钊与胡适，李大钊先生一如既往的慷慨激昂，而最让我眼前一亮的是胡适先生，他终于撕心裂肺的爆发了！被误解，是表达者的宿命，这一次胡适不再忍气吞声，而是跺脚捶胸地表达自己的立场，是不要把革命闹成了满盘皆输的局面。
面对陈独秀、李大钊和胡适这两类人，我想归个类：一类，是先看见才相信的人；另一类，是先相信，然后通过不懈努力最终看见的人。我认为陈独秀、李大钊是后者，他们坚信中国不会亡，坚信新文化运动一定会胜利，并不断的为之奋斗，最终看见了胜利。



九死而不悔，虽千万人吾往矣

李大钊先生说的好“要把思想觉悟和行动觉悟结合起来”，这才是成功的两条必备条件，自古以来，胸怀大志者多，成其大业者少，不正败与此吗？每一个成大事的英雄，无不是一个既会抬头开天，又会低头看路的人。
理性的聊完了，就谈谈感性的吧：
泪奔在剧前了，英雄是人，也会不忍心，也会流泪。罗曼罗兰说，重要的是成为伟大，而不是显得伟大。历史结果告诉我们，陈独秀、李大钊等人是伟大的，但我们很难去理解感悟到他们是如何成为伟大的。
这部《觉醒年代》把陈独秀、李大钊二位伟人演绎的非常立体了，他们既是英雄，也是老师，还是父亲，他们有不畏强权与牺牲的精神，也有不忍割舍的知己、同学与家人。但人生是不完满的，不可能什么都抓在手上，必须要做出选择，也必须要承担选择的代价。生而为人，不枉此生！
第三十四、三十五集

剧情简介：新文化运动阶段性胜利，北洋政府罢免曹、章、陆三人；马克思思想正在大本营酝酿；陈独秀、李大钊广发《北京市民宣言》；陈独秀被捕入狱；周恩来创办觉悟社。
可以说从这一集开始，陈独秀、李大钊二人为国献身决心已定，刀山火海，在所不辞。
陈独秀先生深夜一文：《研究室与监狱》
世界文明的发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。我们青年立志，出了研究室就要入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活，从这两处发生的文明才是真文明，才是有生命，有价值的文明。
自古凡革命，无不有流血牺牲者，当从吾辈开始！悲壮之情，无以言表。纵观历史上的文明著作，瓦尔德·罗利爵士的《世界历史》、马丁路德翻译的《圣经》、塞万提斯的《堂·吉诃德》、约翰·班扬《天路历程》、但丁的《神曲》、司马迁的《史记》等等，都是在黑暗中著成。艰辛的过去，肉体折磨的当下，促使精神得到了最大的解放，陈独秀先生审视自己，还原初衷，反思这一切的行为值不值当，并站在高处，重新思索革命。即使注定命至于此，那我也要在奄奄一息之时，向腐朽的一切发出最后一吼，这才有了《北京市民宣言》。
鲁迅先生这样评价阶段性胜利：这一个月，我看到了中国的脊梁，新文化运动的启蒙效应已经显现了，东亚雄狮正在觉醒，那么接下来要打掉国民性中逆来顺受的奴性，让他脱胎换骨！
陈独秀先生讲：我们要对现行的社会进行改造，不是改良，是一场革命，这是因为我看到了北洋政府种种的倒行逆施之后，得出的一个结论，既然我们发起了这样一场运动，那么到了关键时刻，我们应该勇敢的站出来直接行动，这也是我们这些觉醒者在当下的责任和担当。
继《北京市民宣言》的三点说明：第一，把学生运动拓展为社会运动和群众运动；第二，明确提出我们下一步的要求；第三：公开宣称，如果政府不尊重民意，我们将直接采取行动，以图实现对社会的根本之改造。
逐步且温和的改良，屡屡受阻，甚至是付出了生命的代价，忍无可忍，就无需再忍，从“脱胎换骨、根本之改造”这些措辞来看，是对腐朽政府的彻底失望，和对曾经改良预期的再次批判。这正是求真知的不可或缺的一环，九九八十一，必不可少的一难。我总结下来求真知的五个环节：提问，虚拟演练，实践模仿，总结改善，获得真知。
第一：提问。看似不起眼的第一步，往往是分水岭所在。正如《教父》讲的一样：那些一秒钟就看透事物本质的人，和花了一辈子都看不懂本质的人，注定有着截然不同的人生。对于相同的人事物，每个人都会有不一样的角度与想法，此刻！我要打断你的胡思乱想，因为当你没有看到事情的全部时，不要轻易下结论。所以第一步提问的目的，就是要把你将要学习经验当中的各种细节，弄得越清楚越好！请注意，细思极恐，蝴蝶效应，微小的变化就可能影响至全局，所以请做好调研，尽可能接近事实本身！（后面有机会，讲讲我调研的经验）
第二，虚拟演练。人人都有脑子，但不代表人人都会用脑子。虚拟演练，分两小步：第一，从所学细节中推导、发现并得出初步的规律结论，这就是你实验的初步思想指南；第二，只有在大脑中走得越远，我们在现实中才会走得越稳，我们要做的就是打开想象力，疯狂的在脑海中上演各种实践剧情，切换不同的角度，把各种可能遇到的问题都罗列下来，这将会形成你实践的预案。运筹帷幄，决胜千里。
第三，实践模仿。上述两步如果你都踏实的完成了，那么这一步成功的概率会大幅增加。所有的学习都是从模仿开始的，一次性成功是绝对的奢望，所以此时你要放平心态：第一，要有把实践模仿进行到底的恒心；第二，要有随客观条件而变化行动方向的应变态度；第三，一定要准备好接受失败以及退路。
第四，总结改善。为什么要改善？因为每个人的路，都是少有人走的路。即使成功的经验你可以复制，但推动成功的外部客观因素你无法复制。遵循客观规律，实事求是的做事，这就是要总结改善的原因。
第五，获得真知。恭喜你上述四步都艰难的熬过来了，你接近了成功，获得了些许名望。到了最后临门一脚的一步，也是同样关键，考验的是你的洞察力和总结能力。这时“分得清”尤为重要，你要利用些工具，将实力与运气分开，将主要与次要拎清楚 ······ 最终，形成自己的解决此类问题的体系。
在这一集中，陈独秀、李大钊就马克思是否适合中国进行了一次方向式的讨论，我认为只是蜻蜓点水，我大学时有很认真的读过《马克思主义基础理论》，并且我将对我有启发的逐一敲进了笔记里，将近一百条笔记哈哈哈。
挑一条笔记出来，认识马克思的3个方面：
第一，基本立场：始终站在人民人民大众的立场上，一切为了人民，相信人民，依靠人民，全心全意为人民谋利益。
第二，基本观点：是关于自然、社会和人类思维规律的科学认识，是对人类思想成果和社会实践经验的科学总结。
第三，基本方法：是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义世界观、方法论基础上的思想方法和工作方法，主要包括实事求是，辩证分析，历史分析，群众路线的方法等。
剧中的历史时刻，已推进到了1919年6月11日。
我发现我的感触似乎很特别，相比于结果，我更注重铺垫。陈独秀与李大钊望着这些逆来顺受的民众们，思索回忆着新文化运动中付出生命的学生与百姓们，还有受到牵念的同人与家人，皱着眉、流着泪。新文化运动这么干值不值？这是一个反复折磨他们的问题，或是折磨道德，或是折磨大义，他们是取舍中的蝴蝶，稍稍扇动翅膀，稍稍多写篇文章发表些言论，就会有人为了他们所描述出来的理想而牺牲。但终究，陈独秀李大钊二人为了中华民族的复兴，选择了前行！
陈独秀先生讲：我们要做促进派，不能做投降派，要想救中国，只有让民众直接面对，别无他途。五四运动到今天已经有一个多月了，民众已经付出很多了，我们不能撤火，我们只能添柴！
前路坎坷，咱们小心脚下。这部剧，也许让很多人都在感性上不那么认可胡适，但我对胡适先生仍持敬意，是因为在任何一个团队里，都需要这么一个“踩刹车”的人，在旁人看来，他是个泼冷水、闹眼子的人，但从他存在的合理性上来讲，往往让团队绝处逢生的恰恰就是这样“踩刹车”的人，当别人都在进攻的时候，他默默稳住了团队已有优势，保证了即使柴火烧完了，但青山仍在！
对于胡适先生我有一句话评价：以独立之心，做合群之事。
第三十六、三十七集

剧情简介：中国外交使团拒签巴黎和约；毛泽东完成《湘江评论》创刊号；陈独秀在狱中研读马克思主义；胡适借《每周评论》发表实验主义；李大钊向学生们宣传马克思主义；胡适为北大学生赴美学习申请经费；陈独秀释放出狱；蔡元培重返北大；新文化天团热泪重聚；周恩来正式成立觉悟社。


巴黎和会事件，在此剧中结束了。以前对巴黎和会的印象，一直停留在顾维钧（陈道明饰）在和会上精彩的发言，并且单纯觉得这是一个特别让人羡慕的事情，现在想想真是幼稚。多少的痛苦与忍耐，才有了和会上冲冠一怒的驳斥，在背负着民族与历史的压力下，还能有如此的大国气度，真是了不起！


在剧中历史前进的同时，导演给了李大钊足够的戏份，来诠释李大钊是中国共产主义的先驱、是最早传播马克思主义的人。
李大钊：五四运动究竟伟大在什么地方？最重要的一点，就是它是一场既反对封建主义，又反对帝国主义的，群众性的爱国自救运动。中国要想求发展，恐怕要走俄国革命的道路，这是五四运动给我的启示。
李大钊先生的问题，像极了考研题哈哈。我对这一行字特别有感触“群众性的爱国自救运动”，我在大学时当过一段时间的社团主席，在这段期间，真正有点挑战的是“如何让大家同心协力做一件事？”从管理者的角度来讲，挑战一：你得让大家都往一处想；挑战二，再让大家劲都往一处使。为此，我爱上了管理学，并在后来职场上带团队起到了很大作用！
这里我想谈的，是民众的角度。客观上来讲，大多数人都是随波逐流的，都是会盲目会跟风，让民众认识到痛苦与不公很容易，但让民众相信领导者的“饼”，认识到反抗的对象，并愿意跟随你一起来反抗与改变，这太难了！因此，陈独秀把启发民智摆在了第一要务，正如《有限与无限的游戏》里讲的，爱国者做的第一件事，就是建立明确的边界，创造或是发现共同的敌人，这才有了“群众性自救”的基础。
李大钊：《再论问题与主义》，首先一点，不同意胡适先生少谈主义的观点，因为现在的中国，我们当务之急要做的事情是寻找一条挽救国家沉沦的道路，没有主义和科学理论，就等于没有方向。寻找新路而没有引路的旗帜，就可能走上一条歧路，甚至是一条死路，所以说主义是非常重要的。胡适先生说到主义的危险，我觉得恐怕不是主义本身带来的，是什么带来的，是那些空谈它的人带来的，我记得仲甫先生曾经说过一句话，当今的中国最需要的就是救国的理论，那么理论是什么？就是主义。所以中国要想求发展，就必须要找到一个先进的理论，就是主义！
在第二十四、二十五集，我讲了批判性思维的四点：第一，对批判性思维的认识；第二，确定清晰的论题；第三，解释与论证的区别；第四；论证过程的推理是否有效。那就接着讲
批判性思维 • 第五点：明确定义
在哲学里这么讲：定义，就是逻辑的一切，逻辑所谈的都是定义。剧中无数次谈到什么什么“主义”，请问知友们，主义是什么？如果这个没有清晰的界定，后面只会越看越晕。
虽然剧中李大钊先生说了：理论是什么？就是主义。这其实也有逻辑漏洞，就是理论是主义，但不能说主义也是理论。举个例子，北京是中国的城市，反过来说，中国的城市是北京这就错了。但我们不要较真，我觉得剧中想让观众理解的就是“主义是理论”。
定义清楚了后，我们来看看李大钊先生谈论的论题是什么？我认为在谈论的是“要挽救国家，首要目标是什么？”再来李大钊先生的论证：因为没有主义和科学理论就等于没有方向，所以挽救国家的首要目标是找到一个先进的理论。其实这样的论证也是不严谨的，因为只简单类比证明了“没有就不行”，但没有证明“有就一定行”。就说到这，毕竟是影视艺术，不是辩论赛，就不必斤斤计较。也是因为，历史证明了一切！
李大钊：胡适先生说，社会主义有冒牌的，所以不能高谈，关于这一点我也不敢苟同，诚然，当今的社会的确流行着各种各样的社会主义，有我们宣传的科学社会主义，安福系的社会主义，各种形形色色冒牌的社会主义，的确败坏了科学社会主义的名声，但是对我们寻求真理，寻求救国道路的人来说，怎么能因为有冒牌货就放弃了对科学真理的追求呢？我们不能因为安福系他们也讲社会主义，就停止对真理的追求，胡适先生主张少谈主义多解决问题，实际上是反对从根本上解决中国问题，并将这种根本解决说成是危险的过激主义，他主张多解决问题，实质是主张改良，不触动反动的根基，这是错误的，行不通的，大家知道北洋政府的黑暗通知下，中国是一个没有生机的，枯萎的社会，他竟然敢把学校变成监狱，用来关押爱国的学生，在这样的社会里，你能解决什么实际问题呢？当你用什么工具都没有办法让他复活的时候，我们恐怕必须有一个根本解决的办法，才有把具体问题都解决了的希望。


陈延年：先生，有没有一种成功案例，是先谈主义，后解决实际问题的？
李大钊：有，就以俄国而论，实行生产资料归全体人民所有，这就是社会主义的原理。过去一切社会都不能解决的问题，现如今，全部解决了。依据马克思唯物史观，人类社会的基础是经济，法律问题、经济问题、家族问题等等精神构造，都属于上层构造、表面构造，那么这些上层构造的下边，有一个经济构造，经济构造是他们的基础，经济构造一旦发生变动，上边的构造也会跟着发生变动。那么换句话说，经济问题才是根本问题，所以经济问题一旦解决了，什么政治问题、法律问题、家族制度问题、女子解放问题、工人问题统统都解决了。


李大钊：布尔什维克主义的流行，是我们人类文化的一大变动，我们应该介绍它，研究它，并把它召布于人类社会，不可听信别人对它的谣言，就拿残暴的粗暴的话去对待它，抹杀它的一切。那些主张不谈主义的，目的是反对布尔什维克主义，反对的是科学的真理，这种情况下我们怎么办？我们认为宣称理想的主义与研究问题是交相为用的，社会问题的解决必须依靠社会上多数人的共同运动，而要有共同运动，就必须有共同的主义作为准则，所以谈主义是必要的。不宣传主义，没有科学理论指导，社会问题永远也没有解决的希望，让更多的人知道科学真理，并把这个主义当作材料，当作工具，去解决一个又一个的实际问题，至于那些阿猫阿狗就任他们在旁边乱响，什么过激主义，洪水猛兽，异端邪说，我们就任他们给我们乱扣帽子，因为我们根本就不在乎他们！
处处都体现着“有”和“无”，“真”与“假”的思想，统一又对立。最后这里，就引用马克思的话吧。
实现由理论向实践的飞跃是有条件的:
第一，必须从实际出发，坚持一般理论和具体实践相结合的原则。
第二，理论要回到实践中去，需要经过一定的中介环节，包括形成实践理念，制定实践方案，运用实践手段等。
第三，理论要回到实践中去，还必须为群众所掌握，人民群众是实践的主体，理论只有为群众所掌握才能化为改造社会，改造自然的物质力量。
热泪高能预警！有一种重聚，叫差一点就生离死别。
第三十八、三十九集

剧情简介：《新青年》复刊；陈独秀告别北大，全身心投入社会革命运动；部分北大学子们赴法国学习；毛泽东在湖南发起驱张运动；陈独秀加入西南大学。
告别、拜别、泪别 …… 心里说、真心话、想说的话、未曾说完的话 …… 细细感受吧。
这一段，是北大师友的告别。可能是我太爱蔡元培了，看到陈独秀这样“狠心”的告别，蔡元培眼神肢体上表达出来的不舍，真是不忍心，不好受。



那年，大雪纷飞

大雪纷飞的那天，你我久别重逢、相谈甚欢，我三邀你入北大传播新思想、招纳新骨干、造就新青年，从那时起，北大百家争鸣的学术氛围生生不息，可如今你却要离去，你的学生们怎么办？同人们怎么办？没有你的百家争鸣岂不是要黯淡了？即使我知道你是为国为民为理想，但我仍舍不得你，这心里 ······ 不好受 ······


越是离别的时候，越是放下和敞开心胸的时候，过去的那些争与斗，就像是一段段有趣的故事，当时的怒气冲天在如今看来还是个乐子，这新旧两派的大师们，在此刻的分别中也许都感受到，一路走来，哪有什么敌人，看见的都是朋友和师长。若非要有，那或许是这样的一番滋味：你是我一生中最大的敌人，也是我一生中最好的朋友！






这一段是爱情与亲情的别离，无以言表，请君思量 ······
第四十、四十一集

剧情简介：陈独秀赴上海途遇难民，决心建党；李大钊在北大建立马克思研究会；俄共党员维经斯基同志会见李大钊、陈独秀；《新青年》创五一劳动节专刊。
社会改造要达到什么样的要求：
第一，要打破阶级的制度，实行平民社会主义，人人都不要有虚荣心；
第二，打破继承的制度，要实行共同劳动工作，不使无产的痛苦，有产的安享；
第三，要打破遗产的制度，不使土地私人传留享有，应归为社会的共产，不种田的人不应该享有田地的权利；这就是马克思说的，要消灭私有财产制；
这样的社会改造要求我们，必须要建立起两个信仰，即平等的信仰和劳动的信仰，人人都要受教育，应该常劳动，心里总要有平等的劳动和劳动的革命。我们今天讲改造社会，是对社会根本的改造，而非改良，所谓根本的改造，是指必要时必须要采取流血革命的手段，到了那个革命的时候，我们非要与那恶魔奋斗不可！
剧情发展到这里，我认为是全剧的一个转折。陈独秀这段在武汉文华学院的发言，很明显，已从五四运动里认识到要对社会之根本改造，转折到该怎么对社会进行根本改造。
最根本的，当然少不了一系列的好问题：我们究竟想要什么？建一个什么样的党？为什么要建这个党？
李大钊开头一句：仅仅八十年，曾经的辉煌就快成了废墟。扎心了，我们真的想问，八十年的时间竟没有一人站出来说“我们不该这样”吗？纵观历史，衰落的过程无不都是“温水煮青蛙”，有个寓言故事，说一人带着骆驼去戈壁滩旅游，晚上外头特别冷，主人就搭了一个帐篷独自睡里面，骆驼在外头很冷。于是跟主人商量：
骆驼：主人，外头太冷了，你让我进去跟你一块儿睡吧？
主人果断拒绝：不行不行，你进来会把帐篷都掀翻的！
骆驼：那好那我就把嘴伸进来，嘴很小的，绝对不会影响你睡觉？
主人心一软：好吧，嘴巴进来吧。
过一会儿，骆驼：主人，你看不影响你休息吧，你让我把鼻子也伸进来吧？
主人心又软了：好吧，鼻子进来吧。
就这样，骆驼一点点的把嘴巴、鼻子、眼睛直到身体都进了帐篷，结果帐篷被掀翻了，主人和骆驼都冻死了。
这个故事讲的就是：突变不可怕，因为突然的变化会让人想到反抗。可怕的是缓慢的渐变，因为逐渐的变化会让人忘记反抗，从而变得麻木！大道至简，想想有多少次一听就不愿做的事，被他人循循诱导成最后不得不做，而且还找不到一个不做下去的理由。那该怎么面对这样得寸进尺的行为呢？很简单，从一开始的小事上就拒绝，要有拍案而起的勇气，切勿等到生米煮成熟饭了再后悔。
这一段感觉像是看了一场小外交的意思，既寻求帮助，也强调自己的立场，可以结盟，但不可以合体，亲兄弟明算账，你是你，我是我，什么时候都不能把自己弄没有了。


第四十二、四十三集 （全剧终）

剧情简介：中国共产党小组在各地成立。
果然和我开篇期望的一样，《觉醒年代》是讲述了新文化运动到中国共产党成立的这一段历史（1914年 - 1921年）。评论这部剧，我认为它讲述了一个好故事，详述了历史上启蒙到觉醒的艰苦历程，也在中国共产党成立一百周年的今天，送给当下青年一次清晰的觉悟与觉醒。
我们总会惊叹那些跌落神坛，羡慕那些一战封神，并神神叨叨以简单的原因概括失败或成功，这是思维惯性也是人性。我们期待像《觉醒年代》这样的启蒙类影视艺术，能够启蒙大家认识或重新认识“如何从0到1”“如何从不可能变成可能”、“如何从弱小走向强大”。
回看这部剧的故事逻辑：
丧权辱国二十一条 —— 陈独秀、李大钊不甘平庸，立志挽救中国 —— 陈独秀提出两大问题，并提出解决方案，创办《新青年》启发民智 —— 北大蔡元培不谋而合，同立志教育救国 —— 陈独秀入北大当文科教授，与蔡元培共同推进新文化运动 —— 新文化运动骨干纷纷加入战壕 —— 北大进行了轰轰烈烈的百家争鸣与改革创新，建立兼容并包的学术氛围，让社会民众逐渐觉醒 —— 巴黎和会外交失败，中国痛失青岛 —— 五四爱国学生运动如火如荼，带动起全国“三罢”，激发了全中国人爱国心 —— 陈独秀李大钊借五四运动之风，加大力度暴露社会问题，唤醒工人农民阶级的觉醒 —— 在唤醒底层人民的爱国反抗斗争同时，陈独秀李大钊的“改良”运动屡屡失败后，发现其根本问题，并提出解决方案“对社会进行根本之改造，而非改良” —— 十月革命带来了马克思主义，在经历失败的同时，学习、反思、总结并得出新的假设，一致认为，马克思主义能救中国 —— 成立多个规模小的马克思主义研讨会、读书会等社会团体，并借已获得民望的《新青年》与领袖魅力，在工人与农民中传播马克思主义的思想，开办工人农民的启蒙大学 —— 邀请俄共党员访华，双方进行深刻的探讨、学习、反思、总结，并制定出中国走马克思社会主义的道路 —— 陈独秀、李大钊、毛泽东、周恩来等多位英雄纷纷成立与加入中国共产党，并立志奋斗终生。
以上，是对这段历经近七年的启蒙历史的概括。单看历史的结果，会觉得这就是个奇迹，但当你梳理出来这个发展过程，就会明白根本就没有什么老天爷的神力相助，所谓的奇迹，都是普通人能做到的普通事，只不过是它没有被拿出来被大家认识到、觉悟到和做到。
我从马克思主义里深刻理解到了“实事求是”，也从这部《觉醒年代》中好好的重新反思与审视当下。学海无涯，觉悟更无涯。
全剧终。愿《觉醒年代》开启新一代民智！少年强则中国强！

存折

好文，受益匪浅！感谢

寒云宛秋

[赞同]

西哈思密

亚里士多德说：认真想过统治艺术的人，都会相信帝国的命运在于我们对青少年的教育。请问作者这句话是什么意思呢？

我有故事你有酒吗

青年是国家的未来，前辈如笔，青年如白纸。统治的笔用的好，那就是少年强则国强。用不好，参见剧中历史 [赞同][emmm]

曲晚风

看了这部剧，对陈独秀有了全新的认识

木子是李

[赞同][赞同][赞同] 同此认识，以前对他的认识，就是历史书上一段话，现在觉得历史书太草率了

校长吴易做

你可真牛！学习太认真了！

一吻上天堂

骆驼的故事告诉我们：去沙漠要带一头不会说话的骆驼

氷雪人

[捂脸][捂脸]我选择带上机器猫